Oleh: Moh. Muntholib, S.Pd., M.Pd.
Belakangan muncul ungkapan yang cukup keras di tengah sebagian warga Nahdliyin: “Tetap ber-NU, tapi tidak ber-PBNU.” Kalimat ini sekilas terdengar kontradiktif. Bagaimana mungkin seseorang tetap mengaku NU, tetapi pada saat yang sama menyatakan tidak ber-PBNU?
Namun ungkapan tersebut sebaiknya tidak buru-buru dipahami sebagai keinginan meninggalkan Nahdlatul Ulama. Justru bagi sebagian orang, kalimat itu merupakan bentuk kritik dan kekecewaan terhadap kepemimpinan struktural, bukan penolakan terhadap NU sebagai jam’iyah, tradisi, maupun ajaran keagamaannya.
NU Lebih Besar daripada Pengurusnya
Nahdlatul Ulama bukan hanya PBNU. NU hidup jauh sebelum seseorang duduk menjadi pengurus dan akan terus hidup setelah kepengurusan berganti.
NU hidup di pesantren-pesantren. NU hidup di langgar dan musala kampung. NU hidup dalam tahlilan, istighotsah, yasinan, manaqiban, ziarah kubur, selawatan, pengajian kitab kuning, dan berbagai tradisi keagamaan masyarakat.
Di situlah NU menemukan akar kekuatannya.
Karena itu, mencintai NU tidak harus dimaknai sebagai menyetujui seluruh keputusan pengurusnya. Jam’iyah dan pengurus adalah dua hal yang berkaitan, tetapi tidak identik. Pengurus merupakan orang-orang yang memperoleh amanah untuk menjalankan organisasi dalam periode tertentu. Sementara NU adalah rumah besar yang sejarah dan jamaahnya jauh melampaui masa jabatan sebuah kepengurusan.
Kritik kepada PBNU Bukan Berarti Membenci NU
Inilah yang perlu dibedakan secara jernih.
Seseorang bisa sangat mencintai NU sekaligus mengkritik PBNU. Bahkan kritik dapat lahir justru karena rasa memiliki terhadap NU.
Ketika warga mempertanyakan kebijakan pengurus, proses pengambilan keputusan, transparansi organisasi, kedekatan dengan kekuasaan, atau berbagai persoalan internal lainnya, jangan semuanya langsung dianggap sebagai serangan terhadap NU.
PBNU bukan sesuatu yang maksum. Pengurus adalah manusia yang dapat mengambil keputusan tepat, tetapi juga mungkin melakukan kekeliruan. Karena itu, kritik yang berdasarkan fakta, disampaikan secara beradab, dan bertujuan memperbaiki organisasi semestinya mendapatkan ruang.
“Tidak Ber-PBNU” Bukan Berarti Keluar dari NU
Kalimat “tetap ber-NU, tapi tidak ber-PBNU” karena itu lebih tepat dibaca sebagai bahasa kritik.
Maksudnya bukan meninggalkan NU.
Mereka tetap mengikuti amaliah Ahlussunnah wal Jamaah an-Nahdliyah. Tetap menghormati para masyayikh dan kiai NU. Tetap mencintai pesantren. Tetap tahlilan, istighotsah, selawatan, ziarah kubur dan menjaga tradisi keagamaan yang diwariskan para ulama.
Yang mereka persoalkan adalah kebijakan dan perilaku struktur kepengurusan tertentu yang dianggap tidak sesuai dengan harapan mereka terhadap NU.
Dengan demikian, “tidak ber-PBNU” jangan dimaknai secara organisatoris seolah-olah mendirikan NU tandingan. Ia merupakan ekspresi bahwa loyalitas kepada NU tidak boleh berubah menjadi kewajiban membenarkan setiap tindakan pengurus.
PBNU Perlu Mendengar Akar Rumput
Apabila ungkapan semacam ini semakin sering terdengar, pengurus sebaiknya tidak hanya sibuk menyalahkan orang yang mengucapkannya. Ada pertanyaan yang lebih penting:
Mengapa warga NU sampai mengucapkan kalimat seperti itu?
Kekecewaan akar rumput adalah alarm bagi sebuah organisasi besar. Alarm tidak seharusnya dimatikan karena suaranya mengganggu. Yang harus dicari adalah penyebab mengapa alarm itu berbunyi.
PBNU sebagai struktur tertinggi organisasi justru memiliki tanggung jawab besar untuk menjaga kepercayaan jamaah. Kritik warga perlu didengar, kegelisahan mereka perlu dijawab, dan keputusan-keputusan organisasi perlu dapat dipertanggungjawabkan secara terbuka.
Jangan sampai muncul jarak yang semakin lebar antara NU struktural dan NU kultural.
Sebab kekuatan terbesar Nahdlatul Ulama bukan terletak pada megahnya kantor organisasi ataupun siapa yang sedang menduduki jabatan, melainkan pada jutaan warga yang dengan sukarela menjaga tradisi NU dari generasi ke generasi.
Jabatan Berganti, NU Tetap Berdiri
Ketua bisa berganti. Rais Aam bisa berganti. Pengurus PBNU, PWNU, PCNU hingga ranting akan datang dan pergi mengikuti masa khidmatnya.
Tetapi NU harus tetap berdiri.
Karena itu, kesetiaan kepada NU jangan dipersempit menjadi kesetiaan kepada figur tertentu. Begitu pula kritik terhadap figur atau kepengurusan tertentu jangan otomatis dianggap sebagai kebencian terhadap organisasi.
Warga Nahdliyin berhak mengatakan bahwa ada sesuatu yang perlu diperbaiki di tubuh organisasinya sendiri.
Maka ungkapan:
“TETAP BER-NU, TAPI TIDAK BER-PBNU!”
dapat dibaca sebagai pesan sederhana:
Kami tidak meninggalkan NU. Kami tetap mencintai NU, menjaga amaliahnya, menghormati para ulama dan merawat tradisinya. Tetapi kecintaan kepada NU tidak berarti kami harus selalu membenarkan setiap kebijakan PBNU.
Jika kritik itu disampaikan dengan data, adab dan tanggung jawab, ia bukan ancaman bagi NU.
Justru bisa menjadi bagian dari ikhtiar menjaga NU.
Sebab pengurus hanyalah pemegang amanah pada suatu masa, sedangkan Nahdlatul Ulama adalah warisan para muassis yang harus dijaga lintas generasi.
Tetap ber-NU. Tetap menjaga adab kepada ulama. Tetap merawat jam’iyah. Tetapi tetap kritis terhadap pengurus ketika memang ada yang perlu dikritik.
Karena mencintai NU tidak selalu berarti mengatakan, “ya” kepada PBNU.
